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                   石镜精舍记 
                  文/方孝孺 摄影墨岩
    邑士童君伯礼，既以礼葬其父於舍南之石镜山。与三弟谋，合赀产共釜鬻以食，取古礼之宜於士庶人者，以次行之。复恐后之人未能尽知其意而守之勿变，乃即石镜之阳为精舍，聚六经群书数百千卷，俾子侄讲习其中，求治心修身之道，以保其家，以事其先而不怠，且属余记其说，以告来者。
    予谓童君於是乎知本矣。人有五常之性，天命也，发为君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友之道，天伦也。天伦之常，天命之本。孰从而明之？《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》，圣人之经也。圣人之经，非圣人之私言也，天之理也。天不言，而圣人发之，则犹天之言也。三代以上，循天之理以治天下国家，

天伦正，而治功成，风俗淳。繇周之衰，不知圣人之经为可行，而各以其意之所便，时之所习为学，百家众说驰骋错乱，皆足以叛经而害理。间有知经之不可废者，则又徒取其末，而不求其本；以为设於人，而不察其出於天。人心不正，天理不明，而三纲九畴因以不振。经之用舍其所系，岂微哉！
    齐桓公欲取鲁，仲孙湫曰：“鲁犹秉周礼，未可伐也。”则古者以治经与否，观国之兴废也。周原伯鲁不悦学，闵子马曰：“学犹殖也，不学将落，原氏其亡乎？”则以学经与否，观家之存亡也。经之於人，其重也如此。世久不之察，而童君独知其可以善身保家，首以教子侄而不敢忽。非诚知所本，其能然乎？
    自斯民之生，封君世家，富贵盛隆者亦众矣，其意莫不欲传於无穷；而卒不能者，奢泰满盈，而不能节之以礼；私意蜂起，而未尝正之以义也。使稍得圣人之言而守之，於以治心修身致道德於众人之表，优於天下可也，於家乎何有？
    童君之家，虽未足与富贵盛隆者比，而以礼自饬，以义自正，以经学望於后人，其所以守之者有其具矣。凡学乎斯者，扩乎天命之微以尽性；笃乎天伦之序以尽道；明乎经之大用以诚其身、以及乎人；则为善学而不辱其先矣。此童君之望，而亦圣人之旨也。苟徒取其末而遗其本，诵其言而无益於身与家，岂圣人作经之意哉，亦岂童君之所望也哉？